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1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（陪侍长者闲坐）。子曰：“以（介词，因为）吾一日（一两天）长乎（于）尔（你们），毋吾以（动词，认为）也。居（闲居在家）则曰：‘不吾知（了解）也。’（句式：宾语前置句）如（假如）或（有人）知尔，则何以（用，做）哉？（句式：宾语前置句）”
子路率尔（轻率急忙的样子。尔，助词，表状态）而对曰：“千乘（乘，车辆。一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人）之国，摄（夹处）乎大国之间，加（加到……上）之以师旅（军队，古时两千五百人为一师，五百人为一旅），因（接着）之以饥馑（饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑）；由也为（治）之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方（合乎礼仪的行事准则）也。”
夫子哂（微笑）之。
“求，尔何如（怎么样）？”
对曰：“方（方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（使动，使……富足）民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能（胜任、能做到）之，愿学焉。宗庙之事，如（或者）会（诸侯在非规定时间朝见天子）同（诸侯共同朝见天子），端（古代用整幅布做的礼服。在这里做动词）章甫（古代礼帽，用布制。在这里做动词），愿为（做）小相（诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级）焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希（通“稀”，稀疏），铿尔（铿的一下），舍（放下）瑟而作（起身、站起来），对曰：“异乎三子者之撰（才能）。”
子曰：“何伤（何妨，有什么关系呢）乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（通“暮”）春者，春服既（已经）成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴乎沂（句式：状语后置句），风（动词，吹风，乘凉）乎舞雩（句式：状语后置句），咏（唱歌）而归。”
夫子喟然（叹息的样子）叹曰：“吾与（赞成）点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼（句式：状语后置句），其言不让（谦让），是故哂之。唯（句首发语词，无实义）求则非邦（国家，这里指国家政治）也与（语气助词，表示疑问）？安见（怎见得）方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（介词，给，替）之小（形容词作动词，做小相），孰（谁）能为之大（形容词作动词，做大事）？”
2、齐桓晋文之事/《孟子》
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得（能够、可以）闻（使……知道）乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道（讲述）桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（不得已）,则王（wànɡ，行王道以统一天下）乎?”
曰：“德何如则可以王矣?”
曰：“保民（安民，养民）而王，莫（代词，没有人）之能御（句式：宾语前置）也。”
曰：“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也（句式：宾语前置，“由何”，从哪儿）？”
曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（到哪里去？之：往）?’对曰:‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。’王曰:‘舍（释放）之!吾不忍其觳觫（hú sù形容恐惧战栗的样子）,若（好像）无罪而就（走向）死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易（替换）之。’不识有诸（相当于“之乎”，这件事吗）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，舍不得）也，臣固（确实）知王之不忍也。”
王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小（狭小）,吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（意动用法，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū疑问代词，怎么、哪里）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉?”
王笑曰：“是（这）诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱（吝啬）也。”
曰：“无伤（没有关系）也，是（这，指以羊易牛）乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（厨房）也。”
王说（同“悦”,高兴），曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度（cǔn duó揣测）之。’夫子之谓也（（这话）说的就是您（这样的人）啊）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧）,而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端）,而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及（惠及）禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏、却）何与？然则（既然这样，那么......）一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表示被动）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（怎么、用什么）异（区分）?”
曰：“挟太山以超（跃过）北海，语（yù告诉）人曰:‘我不能。’是诚（真的）不能也。为长者折枝（按摩肢体。枝,同“肢”,肢体），语人曰:‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（一类的情况）也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱）吾老，以及（从而推广到）人之老；幼（爱护）吾幼，以及人之幼：天下可运（转动）于掌。《诗》云:‘刑（同“型”，典范、榜样）于寡妻（正妻，贤妻），至于兄弟，以（连词，表递进，进而）御（治理）于家邦。’言举斯心加诸彼（别人）而已。故推恩足以保四海，不推恩（推广恩德）无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量）,然后知轻重；度（duó丈量）,然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（duó考虑）之!”
“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危士臣（危害将士），构怨（结怨）于诸侯，然后快（痛快）于心与?”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘（指美味的食物）不足于口与？轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（表示反问，还是）为采色（指绚丽的颜色。采,同“彩”）不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（pián bì君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否,吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使.....来朝见）秦楚，莅（统治）中国而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（攀缘）木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（hé同“盍”,何不）亦反其本（指仁政王道）矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏（储存）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”,道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉（奔走求告）于王。其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛（hūn不明事理,糊涂）,不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏（聪慧）,请尝试（试行）之。”
曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟士（这里指有道德操守的读书人）为能。若（至于）民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度）,无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔民（陷害百姓。罔，同“网”,张网捕捉，比喻陷害）也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù养活）妻子，乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（只是）救死（摆脱死亡）而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘（zhì猪）之畜，无失其时（季节，这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时（指适宜种植、收获庄稼的时节），八口之家可以无饥矣；谨（动词，慎重办理）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（tì善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
 
3、劝（鼓励）学/《荀子》
①君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止）。
②青，取之于（介词，从）蓝，而（连词，表转折，然而、却）青于（介词，比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（连词，即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（连词，表递进，并且、而且）行无过矣。
③吾尝（曾经）终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独立性，不译）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓之间，取消句子独立性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而呼，声非加疾（快速、急速，劲疾，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助，利用）舆（车）马者，非利足（善于奔走）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水、游泳）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善（善于、擅长）假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。
④积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来…的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。
4、师说/韩愈
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解（解答）惑也。人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师（跟从老师学习），其（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下得问题）为（成为）惑也，终（最终）不解（解答）矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（表并列，并且）师（意动，以......为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年（年龄）之先后生于吾乎？是故（所以）无（无论）贵（地位高）无贱（地位低），无长（年长）无少（年少），道（道理）之所存（存在的地方），师之所存也。
　　嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传（流传）也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其（代词，他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（意动，以…为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加，越发）圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于（对于）其身（自身，自己）也，则耻师（从师学习）焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子（小孩）之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其（他们的）道解（解答）其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（这些）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群（成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼（他）与彼年相若（像）也，道（知道的道理）相似也，位卑（卑下）则足羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑），今其智乃（竟然）反不能及（比得上，赶得上），其（难道）可怪也欤！
　　圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的人），其贤（才德）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（全面地）习之，不拘于（被）时，学于（介词，向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以（表目的，来）贻（赠送）之。
5、赤壁赋/苏轼
壬戌之秋，七月既望（农历十六）【望：十五。朔：月初一。晦：月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝请、劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章（互文）。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（任凭）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然（旷远的样子）。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而（连词，表转折）不知其所止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立），羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明（指月光下的清波）兮溯流光（江面浮动的月光）。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（循、依）歌而（连词，表修饰）和（唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记：断绝】。舞（使起舞）幽壑（深谷）之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠妇（寡妇）。
苏子愀然（容色改变的样子），正襟（整衣）危坐（端坐。危，端正。联系前文“正”）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而（连词，表承接，接着）问客曰：“何为其然也？（曲调为什么这样悲凉呢）”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（方位名词作状语，向西）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（方位名词作状语，向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎（助词，形容词词尾，.....的样子）苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（方位名词作谓语动词，向东进军）【助记：注意后文无动词】也，舳舻（船头和船尾的并称）千里，旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊（长矛）赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉? （然而如今在哪里呢）况吾与子渔樵（捕鱼砍柴）于江渚之上，侣（以……为伴侣）鱼虾而友（以……为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽（用葫芦做成的酒器）以相属（劝请）。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（一下子，很轻易地）得，托（寄托）遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈（满）虚（缺）者如彼，而卒（最终）莫消长（消减和增长）也。盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（连……都）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而（表承接，就）为声，目遇之而成色, 取之无禁（禁止），用之不竭（尽），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享有）。”
客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（发白，即天亮）。
6、登泰山记/姚鼐
泰山之阳（山南水北，泰山南面），汶水西（名词作状语，向西）流；其阴（山北水南，泰山北面），济水东（名词作状语，向东）流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当（介词，在）其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以（在，介词 ）乾隆三十九年十二月，自京师乘（冒着）风雪，历（经过）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（界限，指城墙），至于（到达）泰安。是（这）月丁未（干支纪日法），与知府朱孝纯子颖由南麓（山脚）登。四十五里，道皆砌石为磴（石阶），其级七千有（同“又”）余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（省“之”，指中谷）以入，道少半（不到一半 ），越中岭，复循（沿着）西谷，遂至其巅（顶峰）。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限（门槛）当道者（句式：定语后置句，像门槛一样横在路上的山崖），世皆谓之天门云（助词，无实义）。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（等到）既上，苍山负（背，覆盖）雪，明烛（照亮）天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（停留）雾若带然（……的样子 ）。
戊申晦（阴历每月最后一天），五鼓（五更），与子颖坐（省“于”，在）日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫（弥漫），稍（逐渐）见云中白若摴蒱数十立者，山也。极（尽，尽头 ）天云一线异色，须臾成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或（有人）曰：此东海也（句式：判断句）。回视日观以西峰，或（有的）得日或否，绛（红色）皓（白色）驳（错杂）色，而皆若偻（脊背弯曲的样子）。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是（这）日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古（更古老的）刻尽漫失（模糊或缺失）。僻（偏僻）不当（在）道，皆不及（来得及）往。
山多石，少土。石苍（深青色、深绿色）黑色，多平方（平整的，方正的），少圜（同“圆”）。少杂树，多松，生石罅（缝隙），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐（平齐）。